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標題: 天主教與基督教究竟有什麼不同 [打印本頁]
作者: qoo127127    時間: 2011-11-7 04:03 PM     標題: 天主教與基督教究竟有什麼不同

有些基督教人，因對天主教瞭解不夠，看見天主教恭敬聖母，遂產生誤解。當人問起基督教與天主教有什麼不同時，他們便答覆說: 「基督教拜上帝、拜基督，天主教拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。」這種誤解答覆，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的質疑，遂向天主教提出此問題，尋求解答。的確，最近廿多年來，本人在堂區從事福傳及牧靈工作，教外成年人前來研究教義者，頗不乏人，幾乎每一個人都提出此問題，要求解答。有些教友也說，他們的教外親友，有時也問起此問題，但他們不知如何答覆。可見此一問題，在福傳工作上的重要性，不容我們忽視。



為答覆此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼別說明天主教與基督教有什麼不同，最後述說天主教雖然恭敬聖母瑪利亞，但並非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。



一、基督教的創始和派別



天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。基督教是於公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的一位神父，他曲解教義，主張人只靠信德即可成義得救，不需付任何善功。因拒絕教會的多次勸導，終於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。二是加爾文教派，加爾文法國人，生活於瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的「人只靠信德即可成義得救」的主張外，還提出他個人的主張「人的成義得救早由天主所預定」，結果也由天主教分裂出去，自成加爾文教派。三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇后、另娶宮女寶蘭為后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。



上述三個教派各自成立後，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見紛歧，遂又各自分裂，漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音堂、美以美會;從加爾文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等：從英國國教又分裂出聖公會、高級教會、低級教會、自由教會、牛津公教會等。基督教之各教派，在過去四百餘年內，已分裂為一百多大小不同的教派。在歐美各國，基督教各教派統稱為﹁誓反教﹂，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。數年後，即於一五二九年，斯倍爾國會又宣佈恢復天主教舉行彌撤聖祭之自由，當時國內有五個歸依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。自此以後，自天主教分裂出去的教派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。待日後他們來到中國傳教時，因為中國環境與歐美不同，他們覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，稱為基督教。



二 、基督教與天主教的不同之處



基督教各教派在信仰天主〔上帝〕和基督救主這些大前提上實與天主教並無不同;但在奉行天主〔上帝〕和救主基督所啟示的教義，誡命和淨化聖化心靈的聖事上卻大有不同。茲略誌如後：



1. 在成義得救的大事上，基督教各教派除聖公會外，其他各派都主張人只靠信德就可成義得救，不需要行善功。天主教卻按基督的教誨，主張人的成義得救，一面要靠信德，一面要遵照天父的旨意去生活行善功。



2. 在天主三位一體的基本教義上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如惟一神派和耶和華見證人派則予以否認，他們只信有一個天主，不信一個天主有三位:父、子和聖神。關於耶穌所立的七件聖事，天主教都一一遵行。基督教除聖公會外，其他教派只奉行聖洗聖事。對聖體聖事，他們則稱之為聖餐，只舉行耶穌在最後晚餐成聖體聖血時所舉行的禮儀，以資紀念，但並不相信餅酒於祝聖後即已變成耶穌的體血。對其他聖事，如堅振、彌撒聖祭、告解、病人傅油〔終傅〕、聖秩、婚配等聖事都予以刪除。在婚姻上救主基督曾鄭重聲明，不許離婚。天主教世世代代謹守不渝。基督教各教派卻准許離婚。



3. 關於教義來源，按天主和救主基督的傳授，教義的來源有二，即聖經和聖傳，稱為信德寶庫。天主教自宗徒時代迄今，世世代代忠心保管此寶庫。基督教各教派卻只承認聖經為教義惟一根源，對聖傳卻拒不接受。



4. 關於聖經的卷數目錄，天主教的聖經共計七十三卷，其中舊約四十六卷，新約廿七卷。基督教的聖經卻只有六十六卷，其中新約廿七卷，舊約卻只有三十九卷，因為他們把舊約中希臘原文的巴路克、多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、瑪加伯上及瑪加伯下七卷予以刪除，不承認這七卷為聖經。

聖經是天主的聖言有客觀的正確真意，為此在解釋上有應守的客觀標準，個人不能主觀的自由解釋，以防聖經原意變質，猶如國家的憲法不能由每個國民自由解釋一樣。天主教對此標準，非常尊重謹守;基督教各教派卻拒不接受，主張每個教徒都可自由解釋聖經。倘若兩人的解釋彼此不同、甚至不和諧時，他們認為雙方的解釋都是正確的，每人都可按看自己的解釋去瞭解聖經。就因如此，基督教內才產生了許多不同的教派，各行其事。



5. 關於敬拜天主及救主基督之禮，天主教非常注重禮儀生活，俾能促進天人感應，為此每主日為教友舉獻彌撒聖祭，每年復活節前舉行聖週特別典禮;為敬拜望體，常年內屢次舉行聖時及聖禮降福;為恭敬耶穌聖心，每月舉行首星期五敬禮;為喪葬舉行追悼禮儀等。這些禮儀能激發參禮者敬拜天主和救主基督之心，使人體認到天人感應之親切，加強信仰生活。基督教各教派卻不重視禮儀生活，即在主日禮拜中也只有讀經、講道、唱聖詩而已，其它禮儀生活，則付諸闕如。



6. 在信仰內容及教務行政上，世界各國天主教會信奉同一教義，遵守同一誡命，領受同一淨化、聖化心靈的聖事，參與同一祭祀天主的彌撒典禮，又在同一元首基督在世代表─羅馬教宗的領導下，向普世萬民宣揚基督福音，引導他們歸信天主，獲得基督的救贖大恩。基督教各教派則不然，在教義及聖事上各教派彼此不同，在教務行政上更是各自為政，各行其事。



7. 對耶穌基督的母親瑪利亞，天主教予以適當的敬禮，第一，因為她是耶穌的母親，她養育了耶穌，當耶穌代人贖罪受苦受難時，她在精神上分擔了耶穌的痛苦。耶穌基督都很敬愛她，我們作基督信徒的，對她也該予以尊敬。第二，因為聖母瑪利亞擁有許多美德，如服從天主、謙卑自下、忍耐寬仁、慈善助人等，是我們為人處世的榜樣，值得我們效法敬重。不過天主教恭敬聖母瑪利亞、與恭敬天主和救主基督不同，天主教恭敬聖母瑪利亞，並不認為她是神明主宰如同天主成基督一樣、能降福免禍，只認為她是我們在基督前的中保，她在耶穌基督前說話有力量，她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵，加強我們的信仰生活，能更虔誠的事奉天主和救主基督。基督教各教派並不恭敬聖母瑪利亞，他們認為聖母瑪利亞與其她一般婦女一樣，為什麼要恭敬她?有的教派還反對恭敬聖母，甚至譴責、曲解天主教恭敬聖母之本意;有的教派還公開誣蔑說: 「天主教不崇拜上帝，不崇拜耶穌基督，只崇拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。」社會上有許多人受到這種誣蔑宣傳的誤導，令人遺憾。



8. 關於供奉聖像之事，天主教許可在教堂或教友家中供奉聖像，比如耶穌苦像、耶穌聖心像、聖母及其他聖人聖女像等，供教友瞻仰敬禮;其目的非為引人尊敬該像本身，乃為助人引發睹像思人之心，比如目睹耶穌苦像，內心就會想起耶穌被釘死在十字架上代人贖罪之大恩;目睹耶穌聖心像，就會想起耶穌聖心愛人之深;目睹聖母像，就會想起聖母的慈悲為懷。天主教供奉聖像，猶如我們供奉父母的照相一樣，供奉父母照相之目的，乃為賭像思親，天主教供奉聖像之目的也是如此。基督教各教派反對供奉聖像，認為是崇拜偶像，罪惡行為;不過他們卻把十字架供奉在他們的教堂頂上，令人瞻仰尊敬，不認為是偶像崇拜，這種矛盾作風，令人莫解。



9. 關於祭祖之事，天主教過農曆新年時，遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮，因為按先哲立禮之本意，祭租乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。這與天主十誡第四誡頗相符合，故在中國人中傳揚基督福音也有助益。基督教各教派反對舉行祭祖典禮，認為在祖先牌位前舉行祭拜，是崇拜偶像之罪惡行為。



10. 關於創造宇宙萬有的真神主宰之名稱，天主教方面，當明朝末年利瑪竇神父剛到中國傳教時，曾用中國經書上所用之「天」或「上帝」之右，以後改用「天主」之名。基督教方面則用「上帝」之名，最近又用「神」之名稱。關於天主三位一體中之第三位，天主教從聖經原文譯為「聖神」，基督教方面則譯為「聖靈」。聖經上有許多人名或地名，由於音譯之故，天主教與基督教所譯者，有的相同，有的不相同。不同者頗多，茲略舉數則：地名方面，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基督教則譯為伯利恆。耶穌成長之家鄉，天主教譯為納匝肋，基督教則譯為拿撒勒。人名方面，耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾谷和若望，是天主教按拉丁文所譯者;基督教方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。其他不同譯名尚多，茲不多贅。
作者: p21316    時間: 2011-11-13 07:29 PM

基本上是一體
只是有些許德差異
就是聖母
作者: gygy5000    時間: 2011-11-15 05:08 PM

我是知道 天主教是由基督教分派出來的
可能因內部不合吧  
教規也是不同 詳細原因不太清楚
作者: ashlc    時間: 2012-1-16 07:17 PM

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作者: lordloki    時間: 2012-1-17 03:28 PM

感覺有點類似大小乘的基本分類
獨善其身
或是兼善天下
作者: 誠惶誠恐    時間: 2012-1-18 12:11 PM

ashlc 發表於 2012-1-16 07:17 PM
可見你沒有認真看文章..哀
"基督教是從天主教裡面分出來的"
意味最早是天主教 ...

不用哀，開欄文章只是從天主教的角度去說基督宗教分裂的歷史。凡宗教有不同派別，一般每一派都會說自己是最正宗。

從教外人士去說，中肯一點，應該說那時的基督宗教的西宗（之前基督宗教分裂成東宗及西宗）再分裂成所謂的「天主教」及「基督教」。
作者: s200281    時間: 2012-1-18 05:26 PM

人人都是上帝
真的要感謝上帝
創造人與人不和的傑作
作者: ashlc    時間: 2012-1-19 03:28 AM

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作者: 誠惶誠恐    時間: 2012-1-21 02:04 PM

本帖最後由 誠惶誠恐 於 2012-1-21 02:10 PM 編輯
ashlc 發表於 2012-1-19 03:28 AM
跟哪個教派沒有關係,本來就是這樣
耶穌在世前吩咐自己的門徒宣傳福音,並把所謂天堂的鑰匙交給門徒伯多祿
...

「耶穌在世前吩咐自己的門徒宣傳福音,並把所謂天堂的鑰匙交給門徒伯多祿」在耶經哪章哪節？

「伯多祿過世後由聖李諾接任教宗一職」又在所謂的《聖經》的哪章哪節？




作者: tiredpoor    時間: 2012-1-21 03:46 PM

誠惶誠恐 發表於 2012-1-21 02:04 PM
「耶穌在世前吩咐自己的門徒宣傳福音,並把所謂天堂的鑰匙交給門徒伯多祿」在耶經哪章哪節？

「伯多祿過世 ...

呵呵
請參考這個http://www.peacemacau.org/ccs/sai/peter.html

另外，瑪竇福音（馬太福音）16：13-19

# 耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰?」
# 他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」
# 耶穌對他們說：你們說我是誰?」
# 西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之主。」
# 耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。
# 我再給你說：你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。
# 我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
# 他遂即嚴禁門徒，不要對任人說他是默西亞。
作者: ashlc    時間: 2012-1-21 06:16 PM

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作者: 誠惶誠恐    時間: 2012-2-6 07:16 PM

tiredpoor 發表於 2012-1-21 03:46 PM
呵呵
請參考這個http://www.peacemacau.org/ccs/sai/peter.html

呵呵
有兩個問題，你「回應」一個便算回應了？即使你的回應成立，你還要回應第二個問題才算真的回應。

況且，你的回應也只是天主教的說法。基督教也有他們的說法。

【31 耶穌要把教會建造在這盤石上是指彼得麼？（太十六18，19）】

答：耶穌說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄，不能勝過他，我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」這兩節聖經乃為羅馬天主教憑借實行教皇權威制度之錯端，茲就教會，彼得，盤石，天國的鑰匙各等意思加以分解，以證是非與謬誤：

①教會一詞在希腊文原文（）是召出來之人的聚會，意思凡是信耶穌重生得救，一切蒙主選召的人，彼此聯絡成為一体，事奉主，同心合意建立基督的身体，成為一個屬靈的集合体，乃為教會的真意（林前一2，弗二19-22，四11-16，五22-33，林前13，14）。這教會二字，首先是在太十六18，十八17出現過兩次，是耶穌親自說的，新約中用過一一五次。從教會與神的重要關系上說，教會是神的殿，是聖靈的居所（林前16，17，林后六16，弗二22），基督是建立教會的根基盤石（林前三11，十4，彼前二8，賽廿八16），是教會全体之元首（西一18，弗四15），除此以外，沒有人再立別的根基來作元首。教會的形成是到了五旬節聖靈降臨以后，才開始有的（徒一4，5，二1-4，37-47）。

②彼得這一名字，在希腊原文（），直譯是「一塊小石頭」的意思。「我要把我的教會建造在這盤石上。」這個盤石原文（），是指「在原處之大盤石」的意思，耶穌要把教會建造在這Petra上，為彼得所承認之永久的盤石，就是基督為永生神的儿子身上（太十六16，彼前二4-8）。誠如保羅所告訴我們的：「那盤石就是基督」（林前十4），所以主並沒有應許把教會建造在彼得身上，而是以建造在祂自己身上說的（參約二19-21，太廿一44，弗二20）。

③天國的鑰匙，這鑰匙是表示一種能力或權柄的記號（參賽廿二22，啟一18，三7），耶穌把這權柄賜給彼得，是為猶太人在五旬節開了傳道之門（徒二14-42），和為外邦人開了傳道之門而言（徒十34-46）。那在地上捆綁和釋放之權，非獨彼得一人所有，主也同樣賜給其余的使徒（太十八18，約廿22，23），從人類靈魂之永遠命定結局看來，也並非由彼得所能決定，這死亡和陰間鑰匙，是掌握基督自己的手里（太十六18下，啟一18），按照恩賜上說，彼得是一個使徒的身份（彼前一1）；從職分上看，他是一個長老的地位（彼前五1），除此以外沒有別的更高位分，且耶穌也屢次教訓祂的使徒們不容有大小之分（可十42-45，九33-35，路廿二24-30）；論到屬靈的權柄地位，各分與尊貴，彼得還受別的使徒所差遣（徒八14），反在主的兄弟雅各和保羅以下呢！（徒十五13，19，20，廿一18，加一19，二6，9，11-14，林后十二11）。

④羅馬天主教會以彼得是盤石，天國的鑰匙交與他，是有權柄作眾使徒的首領，也就成為羅馬的首任教皇了。但我們從以上各點解釋可知這種教皇制度，歷代相傳，確與聖經所記主的啟示明訓不合，背道而馳，為一件荒謬之舉，並且我們知道聖經只有記載保羅關心照顧羅馬教會，親自到過那里（羅一5-9，15，徒廿八16，30），從未明記彼得到過羅馬，何以能作教皇呢。由此可見天主教所建立的教皇權力和制度，乃是完全屬于一種人為的宗教組織而已。——李道生《新約問題總解》

http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/40Matt/40GS16.htm
作者: 誠惶誠恐    時間: 2012-2-6 07:22 PM

本帖最後由 誠惶誠恐 於 2012-2-6 07:23 PM 編輯
ashlc 發表於 2012-1-21 06:16 PM
「伯多祿過世後由聖李諾接任教宗一職」又在所謂的《聖經》的哪章哪節？
聖經並無記載這段!


不得不承認「伯多祿過世後由聖李諾接任教宗一職」沒有所謂的《聖經》的根據。
作者: 誠惶誠恐    時間: 2012-2-6 07:42 PM

耶教不同派各自解《聖經》去抬高己派或貶低別派。

但有不少《聖經》內容無論教徒怎樣狡辯都無法自圓其說，其中包括《聖經》預言的落空及有關耶穌出生事蹟「記載」的矛盾（只有《馬太福音》及《路加福音》有耶穌出生事蹟的內容）。